王凤仪性命哲学浅述(以志 著)

第一篇　三界

　　● 性清无脾气，心清无私欲，身清无嗜好。
　　● 三界分清是得要分开，心界有事不要连动性，身界受伤不要动了心。
　　● 一动性就失天道，一生气就失人道，一打人骂人就失身道，性心身是三宝，三宝又哪可失掉呢。
　　● 人们就知道人世上有个身我，而不知天上有个性我，地府有个命我，性化了天上的性我可得天爵，道理明了，地府的命我可以得位，所以一个人实有三身。
　　● 不责人而责己，是得道的捷径，可惜人都不肯行呢。
　　● 三世因果，性是一世为前因，心是一世为来因，身是一世为现在。
　　● 三界清了，才算是真尽孝道。
　　● 当什么人，存什么心，千万不要存人家的不对。
　　● 抱屈的伤心，后悔的伤性，懒惰的伤身。
　　● 性刚不动脾气，动脾气性刚倒；心刚没有私欲，有私欲心刚倒；身刚不打骂人，打骂人身刚倒。有些修行人，成天闭目打坐，往往把六贼都关在里边了，正是凡心没能了呢！

　　性心身三界，哪个是本，哪个是末，哪个重，哪个轻，在人们的认识上是极为重要的。顺序摆对了，可走向仁人志士、为圣为贤的道路。如果本末倒置，顺序摆错了，便会走上罪恶的道路。换言之，就是把性心身哪个放在第一位的问题。如把身摆在第一位，所有一切都为肉身服务，心为身的物质享受而机谋巧算，损人利己，惟利是图，让忧劳烦恼占据了整个心灵，等于把自己的灵魂关锁在罪苦的樊牢之中，从而引来许多的精神痛苦，发脾气，动禀性，终日被恨怨恼怒烦所困扰，天性被严重地染污了，常常给人带来无数的麻烦和灾祸。闹得疾病缠身，形成恶性循环，致使阴命越积越重，终于把三界搅成昏暗一团，这便是性心身三者本末倒置的结果。

　　凤仪先生讲三界分清，就是为了从根本上解决这个问题。他说：“天地有坏，我性无坏。”明确地告诉人们，性是最为宝贵的，它体现了宇宙的终极真理，心是存理载道的，身是行道的。然而世人多背道而驰，心性完全为身所役了因而迷失了道心，遮蔽了天性。所以先生说：“三界分清是得分开，心界有事不要连动性．身界受伤不要动了心。”也可以说不要为身界的嗜好而牵动了心，增长私欲，更不可因为私欲而污染了天性。所以先生说：“性清无脾气，心清无私欲，身清无嗜好；动脾气性刚倒，有私欲心刚倒，打骂人身刚倒。”这里所谓的“清”和“刚”是要在日常生活和处世接物中去磨炼，并要不断地省察、提高。先生说：“想要知道自乙的三界清否，要自省有人来惹我生气时，我性中是发生怎样的滋味，到底动不动？我心里能会几个人的道？我身界行为正当否？到底会做哪种事？这样反省，三界自然清。”这是一个艰苦的锻炼过程，只有下大决心，花大力气，持之以恒，方能有成。性心身必要经过千锤百炼，才能清，才能刚。先生说：“有些修行人，成天闭目打坐。往往把六贼都关在里边了，正是凡心没了呢！”

　　人的嗜好是来自于身，如吃喝淫赌、吸毒等等，禀性是来自于心，心里有私欲，或寻思人家不对，才动恨怨恼怒烦。所以先生教人“去习性，化禀性，圆满天性。”这正是三界去伪存真的标准。先生又说：“人有嗜好或病症，就足以消自己的德，即使你用全力作德，也得消去十分之三。病是性中有根，心中有漏。”嗜好和病症都属阴命，增阴命必然消天命；去嗜好是消阴命的入手处，因为嗜好是身界的“漏”。人有病虽是发生在肉体，但根却在性中，因为病（传染病，外伤，外感除外）主要是来自于精神因素，也就是说来自于禀性（恨怨恼怒烦）。所以说“病是性中有根”然而禀性发动的开关在心，所以说“病是心中有漏”。

　　清三界，不仅要在举止行为明显处着手，更要在生心动念微细处注意。如有一次，凤仪先生对朱循天道：“你的心还没正呢！”朱循天问：“怎说呢？”先生道：“你的心里还怨你内人（前妻金氏）呢，你要知道，心念一动就找人家的不是，心头的气不是恼就是烦，心就不正了。必要翻过来，专找人家的好处，才算正呢。能这样，意才能城。”

　　有大爱力的人，是要爱人的三界，帮助人清除性心身中的尘垢，才是真爱人。先生说：“今人爱人都爱俊美灵巧的，这是爱他的身，身是胎生之物，这种爱也可以叫作爱物。人必得有道，他的道没行得完满，你能讲道给他听，这叫做真爱人。”

　　在一起工作或劳动，自己干多了，比别人多挨累了，但所得的报酬并不比别人多，在这种情况下，心中不满意或生气，或委屈，通常把这种心理叫作抱屈；人们在事情做得很不理想，尤其是事与愿违的时候，内心感到懊悔，十分痛苦，这种心态叫作后悔；在发现别人做事不如己意，或看他人的过错内心生怨气，这是明显的怨人。这三种心态都是对个人的三界十分有害的。凤仪先生说：“抱屈的伤心，后悔的伤性，怨人的伤身；不怨人保精保身，不抱屈保气保命，不后悔保性保福。”又说：“人们要想三宝足。必得实行不怨人，不抱屈，不后悔，不贪不争不搅。怨人像锅边上哧出来的邪气，抱屈像锅底下抽柴火，后悔像落气似的。”这种巧妙的譬喻，说明了怨人的人自己不顺气，也必然使对方感到有阴气相侵，故日：“邪气”；抱屈的人必要泄气，失去干劲，故曰：“抽柴火”；后悔的人会产生严重的失落感，故曰“落气”。这三样都是清三界的重点。

　　凤仪先生说：“贪就亏天理债，争就亏人间债，搅就亏因果债。贪争搅都有，就是三界的债都亏了。”所说的亏天理债，就是一有贪心，必然背离天理，发动禀性，天性被遮蔽，所以说亏天理债；与人相争，争物争理，就违背伦理，所以说亏人间债；一旦与人搅起来，必严重损伤情理，情通因果，互结仇怨，所以说亏因果债。戒除贪争搅，实是清三界的关键。先生说：“三界分清，就可以前知，如朱允恭的事，我怎知道那么清楚呢？就因我达透他的因果了。”

　　万类一元，声息相通，人与宇宙间的许多信息，都是彼此相通，浑然一体的，所谓意念一动，浪传十方，就是这个意思。所以《大学》说：“十目所视，十手所指，其严乎。”“故君子必慎其独也。”（慎独是要看住自己的心念）

　　先生说：“人只见世上人和人打官司，而不知一个人在天上有个光，人间有个身子，地府里有个阴影。当看到两个人争论起来，竞而动性了，正是天上的我和天上的他打官司呢（人间一动三界齐动），必到在性心身都不动了，才算是三界都息战了。”

　　妄心作主，使机弄巧，是心界的“漏”，是三界分清的一大障碍和产生烦恼一大根源，最足以诱发气禀性。

　　先生说：“不高兴的时候，就是生心眼了，意像球胆似的，贵乎无漏，有针鼻大眼儿，它也冒气，生心眼和这是同样道理。”（意指意界，常乐无忧，详见《四大界》）又说：“拿心（私心、妄心）为主就助禀性，用心的而说没有禀性，是绝没有的事。”禀性是性界的“漏”。

　　性心身三位一体，必须齐修，但在运用上有本末轻重的不同，先生对此有更深刻地阐明：“三界像秤上的三个秤纽（提秤用的）似的，性像外怀（第一秤纽），心（命）像面上（第二砰纽），身像里怀（第三秤纽）。里怀出门是定盘星，打到头才十斤。这像身界立功似的；面上出门十斤，打到头五十斤，这好像立命似的；外怀出门五十斤，打到头一百五十斤，这好像以性养德似的。身立功达到极圆满不过十斤，一动心念就消去了；立命已圆满了（才五十斤），一动性就又全失了；假如只立点功，一动起禀性，不但全失，而且要倒赔了许多。这叫被大秤撅去了。这些地方不可不慎。”佛家讲“怒火能烧功德林”，也正是说明这个问题。

　　清三界的目的，就是杜尽三界中的漏，把自己从污浊的境界里解脱出来，性心身都得到净化，才能离苦得乐。先生说：“人是三界生的，必须三界分清，才能各还本然。性出于天，性若黑暗，绝还不了天曹债；人不明白人道，还不了人间债；心属因果，心不死，还不了因果债。人心死了，立时就好了。人把心一死，不是佛也是神。”又说：“三界清了，才算是真尽孝道。”

　　先生说：“脾气就是阴命，心理和知识都是宿命，义气就是天命，先把这三界分清，然后再推转五行。”
 

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