王凤仪性命哲学浅述(以志 著)
第一章 性心身各论
一、性
性，从天性、禀性、习性三方面来研究。
1、天性
三界中性是人的真主宰，是儒家所讲“天命之谓性”的性，是佛家“人人都有佛性”的性，是老子讲“道法自然”的自然之性。总之，是一切智慧力量的源泉，说到究竟，人的天性是与宇宙大生命统一的，也就是小我与大我的统一，故曰天赋以性，又称元性，佛家叫真如自性。
天性是纯阳无阴的，具备人类的一切善良之性，它是人我一体大持平等、光明澄澈的，是人类生命能量的总根源。但是具体在每个人身上为什么千差万别，而有智愚、急缓、善恶之分呢？其原因乃是受气禀所拘，物欲所蔽，致使纯阳的圆明天性不得复明，而失其妙用，正如云之遮日，阴盛阳衰了。学道修道就是为了清除三界中的污垢，而成为完人。所以要把一个人分性心身三界来研究，来修炼。
2、气禀性
气禀性简称为禀性（有别于传统的解释）。禀性的外在表现也称脾气，简称“动性”，在发作的时候往往失去常态，如暴跳如雷，面红耳赤，争执不下，甚而大打出手。又如愤恨，生气发火、埋怨、嫉妒、虚伪、报复、傲慢、烦闷等等，不仅使自己的内心失去平衡，造成苦恼或病痛，更常常伤害他人，致使家庭不和，夫妻反目，不幸的事时有发生，在社会上则可造成殴斗闹事，不得安定，发展下去，则可酿成人类自相残杀。总之，气禀性给人类带来的灾祸太大了。
人们使用气禀性，不论对待近人远人，都不会产生好的后果。试想用脾气对待夫妻、子女、兄弟或朋友，其后果怎样呢？只能事与愿违，不会达到理想的愿望。例如，对子女溺爱是不对的，但动辄打骂，拿孩子出气，这样能教育好孩子吗？俗语说：“提着棒子叫狗”不是越叫越远吗？有句名言说得好：“愤怒以愚蠢开始，以后悔告终”。因为一个人在大发脾气的时候，多半失去理智，由于一时不能自控，竟而干出来不可挽回的蠢事，所以孔子说：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤！”
从五行性理（木火土金水五种性质）的角度来讲，凡属气禀性，都是五行性的阴暗面，它对人的健康、幸福，以至家庭、社会都是有百害而无一利的，并且生气上火更是患许多疾病的重要原因，它可以给各种病患大开方便之门。有的人由于一刹那的暴怒，而造成几个月甚至几年不能治愈的疾病。故凤仪先生提出“化性”（化除气禀性）之说，正是对治禀性的。
禀性是怎样引发的呢？一般说来，不外三方面的原因：
(1) 由于人与人的关系引发禀性
人与人之间不协调而发动气禀性，最易使人精神痛苦，且伤害他人的感情。例如夫妻之间，我让他（她）做的事情，结果做的不合我心，或者与我的要求相反，我便大发脾气，甚或拳脚相加。又如孩子不听话，或学习成绩不理想，便大发雷霆。实际这不叫教育，而是发泄怒气，怎会产生好的效果呢？又如上级对下级，大动肝火时，往往不考虑效果，用挖苦的语言严加斥责，结果增强了下级的抵触情绪，即或勉强听从了，也是口服心不服，正所谓“以力服人者，非心服也”。终是事与愿违，适得其反。
(2) 由于人与事的关系而发动禀性
人在事不遂心时，往往坎坷逆境接踵而来。这时，不免怨天尤人，情绪消沉，不论在家在外，总是心烦气躁，屡发脾气，甚而损害健康，闹得全家失欢，幸福何来——事实上，这样不仅逆境无转变，且愈益加剧心灵上的阵痛。恶性循环，愈陷愈深。如此看来，发脾气，动肝火，既突破不了难关，也扭转不了局面，只不过是一种无能的表现而已。
(3) 由于人与物的关系而发动禀性
人生是时刻离不开物质的，离开物质便无法生存，人在物质不能满足要求或不能得心应手时，也会动禀性。比如车夫暴打牲畜，竟有时起得浑身发抖，怒不可遏，这哪是为了使之听使唤而鞭打牲畜呢？恰恰是气禀性的大暴露，怒恨之气的大发泄而已。尤其那些由于对财物的争贪计较，斗争不止，甚而酿成同室操戈的悲剧，也时有发生。待惨痛的恶果出现了，始知后悔，但为时晚矣！由此看来，气禀性给人们带来的痛苦，触目惊心，不一而足。
综上所述，气禀性给个人、家庭、社会以至人类所造成的痛苦与灾祸，其严重性是无法估量的。因此，佛家把“嗔”字列为“贪、嗔、痴”三毒之一，并提出了“怒火能烧功德林”的教导。那么，禀性发作的心理根源是什么呢？可从两个方面来研究：
其一，看他人的不对。我们不妨先从自身来反思一下，在日常生活中，都可能发过脾气，生过气，然而，在生气之前心理是怎样想的呢？就拿人与人之间的关系来说，绝大多数是由于看对方的不对而引起的，尤其是亲人近人之间，认为他（她）没按我的意愿去做，或说话不顺耳，总是想我对他错，轻则不满意，重则发脾气，对方如表现出不服气，顶撞我时，我便火冒三丈，秽言相加。开始时，往往是由一点小事引起，但在争执不下时，便逐步升级，用挖苦的话语揭人短处，去刺痛对方的心，企图用恶毒的语言压倒对方。这时，冲突的性质已经变了，不再是为开始的那一点小事，而是纠缠在彼此感情的伤害上，谁也不肯少说一句，结果闹得不可开交，甚至打得头破血流。这还仅仅是发生在家庭中，如果发生在社会人群中，便很可能便成一场惨不忍睹的悲剧了。归根结底，这场争端，实起因于“看他人的不对”。（实际上，不一定是他人的不对）
如果换作另一种精神境界，以天性为主，来处理这个问题时，便很可能出现另外一种与上述完全不同的情景。在争端一开始时，如有一方用上了“怨我呀”（诚心实意的）三个字，也许就此雾消云散，雨霁天晴了。
自责精神是解决人我矛盾的一种最有效的法宝，可惜很少有人运用它，这就是动禀性发脾气的关键所在。因而形成了一个人的喜怒哀乐都操纵在他人手里，由于他人不对你就生气，致使自己的苦乐无法平衡。换言之，也就是自己的心理情绪，任由他人播弄，多么可怜！
其二，发动禀性的另一个心理根源是一个“仗”字。是仗势的“仗”。做父亲为什么敢于打孩子呢？因为他是我生我养的，有权管他；为什么丈夫敢打妻子呢？因为她是我花钱娶来的，我胳膊粗力气大；上级为什么敢随便斥责下级呢？因为他是我的部下，我有权管他；老板为什么敢压制工人呢？因为我有钱有权，可以解雇他，如此等等。归根结底，上对下可以随意动禀性，发脾气，只是一个“仗”字在支使着。所以禀性与“仗”的关系，正如火与风的关系，火借风势，风助火威，看他人不对，是动禀性的导火线，那么仗势的心理，就是助燃器。所以凤仪先生说“好看他人不对（生气）正是个人不对”。这话怎么讲呢？他本来不对，还不许我寻思吗？我们可以就此做深一步研究，在寻思他人不对时，心头之气能平息吗？不是恼就是怨，严重时必要动怒，这样既污染了个人的心性，又无助他人的改过，而内心却痛苦不堪，甚至将自己气出病来，这不正是自己的不对吗！当然，在你能容忍和理解对方的前提下，在适当的时机给予善意的批评和教育是必要的。
上述情况是日常工作中“动性”的主要根源（当然也不排除还有其它因素），那么每个人不同气禀性形成的原因是什么呢？可从遗传因素、环境熏陶和宿世业因三个方面来探讨。
(1) 遗传因素
通常的理解是父母生理上的某些特征可从子女身上体现出来。然而，子女的性格与气禀性，在很大程度来自于遗传因素的道理，就少有人重视了。这方面的实例很多。仅举两例，可见一斑。
例一：张某，女，她的大女儿，气质特殊，个性愚鲁，好生闷气，哭起来没完。三、四岁时和同龄小朋友一起玩，她常常无缘无故，偷偷地狠劲掐人一把，掐得别的小孩哇哇大哭，而她却悄悄地跑掉了。父母常常因此向人家赔礼道歉。对孩子虽严加管教，但毫无效果。好象在孩子的心灵中，有长期的积愤没有发泄出去似的。上学以后，性情仍是那样愚顽，有时冬季雪天，她心不顺，便站在雪地里哭，母亲把她拽进屋里，然后她仍回到原处去哭，直到哭够为止。二十岁以后竟成为精神病患者了，严重时，欲持刀行凶，时轻时重，长期不愈。
这孩子为什么有这样性格和禀性，并酿成如此严重后果？只要看看她父母前期生活中的“表演”就清楚了。她父亲原来由农村进入城市，熏染上一些浮薄之习，乃逐渐看不中自己的妻子了，夫妻反目，常闹纠纷，竟发展到对妻子拳脚相加，严重时，打得妻子昏厥倒地，不省人事。以后又闹离婚，离婚后又复婚，如此反复折腾，人为的灾难，笼罩着整个破碎的家庭，妻子精神上的痛苦，不言而喻了。殊不知，这些精神上的折磨，正是女孩先天生成的整个阶段，竟为女儿注入了顽劣恶浊的气质，竟而毁了她的一生。但他们夫妻重归于好之后，所生的几个子女，心身均正常。（只是儿子很任性）
例二：孙某，男，他的次子，自幼聪明沉稳，心细多疑，读小学时考试名列前茅。进入初中后，话语逐渐减少，喜离群索居，后来竟发展为抑郁寡欢，闷闷不乐的性格了。进入工厂工作后，过分小心谨慎，有时总考虑别人对他有意见，喜欢独处。有时为了一点小事，不知要考虑几天几夜。由于狐疑的心理作祟，常常无中生有，烦恼重重，满腹怨气。例如，他的饭盒出锅后，有时别人顺便给他带回来，他竟一口不动，准备带回家去，求人化验一下，惟恐别人给下毒药。但他从来不承认自己有病，不愿到医院就医。他所认定的事都能找出“原因”和“理由”。精神一旦受到刺激，症状便明显加重。他的这种气质与禀性和先天因素有什么内在联系呢？
据他父亲回忆，次子先天在母腹形成阶段，适值一九五一年开始的反贪污运动。他父亲当时在某银行任会计，和他一起工作的股长、主管会计等都被隔离审查。因此他虽然知道自己无任何经济问题，但也惶恐不安，成天低头不语，精神上十分紧张，致使妻子也随之日夜不宁，忧虑重重，一旦丈夫下班晚归，她便惊恐万状，痛苦不堪，妊娠期曾因此患病多日。翌年，次子出世。其后来读书、工作时的气质与禀性，不正是他出生前父母精神状态的反映吗。然而孙家另外四个孩子的性格都很正常。从上述二例来看，一个人的性格与禀性的形成，其根源来自先天的遗传因素，是显而易见的了。这个道理涉及“胎教”，凤仪先生说，讲“母教”不如先讲“教母”，其意义就在此。
(2) 环境熏陶
环境的熏陶是每个人气禀性形成的另一个重要原因，其道理是明显的。
古人说：“染于苍则苍，染于黄则黄”。说一个人从小所处的环境和所受的教育，可影响他一生的气质、禀性、品质、情操、能力、作为等等。如生长在富豪家庭的子弟，生长在官宦家庭的子弟，由于父母到处受崇敬，受奉承，子以父荣，因而孩子也有自我高贵感，不好管教；生长在贫困家庭的子弟，多能吃苦，耐劳，有朴素的性格；生长在不和睦的家庭，父母常相吵骂，孩子也必然会说粗言秽语。上学以后所受的教育，对孩子们尤为重要。总之，环境对人的感染是直接的，是最强的。因此，孩子的成长，其气质禀性无不打上环境熏陶的烙印。先生所讲的“教性教命”之说正是注重儿童的早期教育。
(3) 宿世业因
宿世的业因是指气禀性形成的较远的根源，即今生的气禀性，是由前生的不良习性与罪业形成的。也就是说，现在的气禀性，是前生的罪业与习气，在今生的赋性中的反映。先生说：“前生的习性就是今生的禀性，今生的习性就是来生的禀性”。这一提法与佛家“业力”的论点是一致的。关于业力问题，我国大学者梁启超先生在《佛陀时代及原始佛教教理纲要》一文中有一段颇为详尽的解释，摘录如下：“业梵的名字，音译为'羯磨'。用现在的话来解释，大约是各人凭自己的意志力不断的活动。活动反映的结果，造成自己的性格，这性格又成为将来活动的根底，支配自己的命运。仅就支配命运那一点说，名曰业果或业报。业是永远不灭的。除非业尽——意志停止活动，活动若转一个方向，业便也转个方向而存在。业果业报决非以一期生命之死亡而终了，死亡不过是'色身'（物质所构成的身体）循物理的法则而聚散。生命并不是纯物质的，所以各人造业，并不因物质身体之死亡而消灭。死亡之后，业力会自己驱引自己换一个别的方向，别的形式，又形成一个新生命，这种转换状态名曰轮回。懂得轮回的道理，便可以证明业力不灭的原则。
业的形象究竟怎么样呢？诸君听说那些收藏宜兴茶壶的人的话吗？茶壶越旧越好，旧茶壶而向来所泡都是好茶则更好。为什么呢？每多泡一次茶，那壶的内容便发生一次变化。茶吃完了，茶叶倒出去，洗得干干净净，表面看来什么都没有，然而茶的‘精’渍在壶内，第二次再泡新茶，前次渍下的茶精便起一番作用。能令茶味更好。如此泡过二次三次乃至几十次，每次渍一点，每次渍一点，久而久之，便不放茶叶，拿开水冲进去，不到一会，居然有色有味，可以当茶喝。吃鸦片烟的人亦然，他们最讲究用旧枪旧斗，非此不过瘾，因为旧枪旧斗渍有无穷的烟精。这种茶精烟精，用佛家语，便可说是‘茶业烟业’……”
很明显，禀性是业力的具体反映，所以它的根子是很深的，禀性是天性的大敌，是人的罪根，不仅搅得人们生活不得安宁，且极大地危害人的身心健康，常常弄得人们痛苦不堪。因此化除禀性，便是拔出人的罪根，是凤仪先生“性理学说”的关键。那么怎样能化除气禀性呢？先生常说“找好处（找他人优点）认不是（认识自己错误）”便是“化性”的捷径。（详见《死心化性》）
3、习性
习性是专指不良习性而言。先生说：“禀性的根住在心里”，那么习性的根便是在肉体上了。物欲越强，则习性越重。习性是为了肉体的享受而形成的，所以习性完全是后天的习染，如吸烟、饮酒、赌博、财色以及无止境的肉体享乐，和种种不良嗜好。一般的吸烟、饮酒虽无伤大端，但对身体确实有害，尤其醉酒后，出现荒唐事的也大有人在。至于有些人为了物质欲望的满足，往往不顾羞耻，不择手段，丧失了人格，不仅有害自己，且有害家庭和社会；更有甚者，闹得身败名裂，堕落深渊，而不能自拔。习性得不到满足，便要耍脾气动禀性，所以先生说“习性为禀性之根，习性不去，禀性绝不能化”。因而苦恼便永无解除之日。如果习性去掉，禀性便失去外援，习性比较禀性，其根子毕竟是浅的，只要立志向，下决心是容易去掉的。
由于习性的滋长，便贪德无厌，腐化堕落，行为败坏。开始时是为了享乐，但步入歧途之后，便迷途忘返，越陷越深，竟而违法犯罪，偷盗抢劫，无所不为，最后没有不是以身败名裂而告终的。
习性的根源是什么呢？衣、食、住、行是人生的正常需要，也是必需的。但贪得无厌，交游不当，尤其是富贵家庭的子弟，由于父母溺爱，花钱无度，极易沾染上种种不良习性。习性沾染容易，但去掉就很难了。习性染得越重，良心便埋得越深，因而忘掉了人生的目的与人生的价值。所以以物欲享受为人生第一的观点，便是习性的根源。再加上拥有大量的金钱，作为习性滋生的土壤，使习性的种子扎根发芽，肆无忌惮地滋长起来。习性膨胀，为所欲为，可以给家庭带来极大痛苦，甚至倾家荡产，家败人亡，如赌博、吸毒等便是其实例。如果一个民族都沾染上不良习性，那么这个民族的前途命运就非常危险了。实际上，物质欲望的泛滥，就已经充分地反映出精神生活的贫乏与心灵的堕落了。
习性对人们的腐蚀作用是由浅入深，逐步发展的。有些人在没有发财之前，本来是个安分守法，勤俭持家的善良百姓，然而一旦发了大财，便花天酒地，娇奢淫荡起来，厌旧喜新。虽年逾花甲，儿孙满堂，却要抛弃结发妻子，另逐新欢。难道他不知道这样做有违初心，对不住儿孙吗？但他仍是执迷不悟地滑下去，这是一种什么力量在支配着呢？先生说：“金钱属水”，河水越多，则水流的冲力就越大，他被波涛汹涌的洪流冲带湍急的旋涡中，心里虽然明白，知道生命危险，但是他已没有“激流勇退”之力了。所以先生说：“人们昼夜奔忙，只是为财，把道和良心都掉在水底下去了”。由此看来，习性是达到完美人格的最大绊脚石，不下大力气搬掉它，是万难回头向善的。唯有降低了物欲的追求，才能提高精神的修养。所以佛教形容世人贪恋世间的财色之乐，如同无知小儿贪吃刀锋之蜜，不足一餐之美，且有割舌之患（《四十二章经》）。凤仪先生说：“禀性是人间的苦恼，习性是物欲所扰”。禀性与习性相互作乱，给人们带来无边的烦恼与痛苦。它象浓重的黑云一般，遮蔽着太阳的光辉，使光明的天性不得显露。
东北名士张星南曾问：“孟子道性善，荀子言性恶，告子言性无善无不善，究竟谁说的对呢？”先生道：“都对啊，主性善说是指天性说的；主性恶说是指气禀性说的；主性无善无不善，是指习性说的。”寥寥数语，却道破了二千多年来的疑案。归根结底，欲做完人，必须“去习性，化禀性，圆满天性”，这是凤仪先生性理学说的重心。
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